«Semi-Desnatada»

Cualquier persona, grupo u organización que ojee, por simple curiosidad, un informe de las grandes compañías multinacionales sobre la actual situación socioeconómica en España, a buen seguro se encontrará siempre las mismas premisas, bajo indicadores estadísticos  similares, en propuestas tipo; “El riesgo de ruptura del euro se desvanece tras las medidas anunciadas en la UEM”. “Europa necesita un acuerdo político creíble, eficaz y permanente entre países acreedores y deudores”. “En el camino de la sostenibilidad: el esfuerzo fiscal da resultados pero la recesión retrasa el cumplimiento del objetivo de déficit”o “El cumplimiento de la agenda de reformas estructurales, más necesario que nunca”.

Leer estos titulares maquillados, en ciertas partes económicas y en diferentes aspectos sociales, me lleva a recordar el concepto de Jeremy Seabrook en su libro «The Race for Richess» dónde apuntaba; “Los pobres no viven en una cultura diferente de la de los ricos. Deben vivir en el mismo mundo creado para beneficio de los que tienen dinero. Y su pobreza es agravada tanto por el crecimiento económico, como por la recesión y la falta de crecimiento.”

Pero, casualidad o no, parece que los últimos datos del INE publicados respecto a la Contabilidad Nacional respaldan en su totalidad este argumento hábilmente camuflado en el direccionado discurso macroempresarial frente al trabajador. Así, el INE refleja, en sus estadísticas, que desde el comienzo de la crisis en España, las empresas acentúan su ganancia de peso en el reparto de las rentas frente a los trabajadores en los que la pérdida de poder adquisitivo de compra de los trabajadores españoles baja un 4,4% en 2 años (2010-2012). Es decir, las empresas, que son menos que antes de la crisis, se reparten un trozo más grande de la tarta de rentas a costa del trabajador que con el repunte del IPC (combustibles, impuestos, etc) ve mermado, sobremanera, sus ingresos quedándose, casi exclusivamente, solos en la contención de la devaluación interna española. Cómo para no ir a la Huelga que diría un Sindicalista.

Y es que esa Modernidad Líquida, del profesor Bauman, se está convirtiendo, cada día más, en una Modernidad Semi-Desnatada basada  en ese capitalismo pesado y liviano apuntado por Zygmunt Bauman de la siguiente manera:

[…]Los pasajeros del barco del «capitalismo pesado» confiaban (no siempre sensatamente, por cierto) en que los selectos miembros de la tripulación autorizados a subir a la cubierta del capitán llevarían la nave a destino. Los pasajeros podían dedicar toda su atención a la tarea de aprender y seguir las reglas establecidas para ellos y escritas en letra grande en todos los corredores del barco. Si protestaban (o incluso se amotinaban), era contra el capitán, que no llevaba la nave a puerto con suficiente rapidez o que no atendía debidamente a la comodidad de los pasajeros. En cambio, los pasajeros del avión del «capitalismo liviano» descubren con horror que la cabina del piloto esta vacía y que no hay manera de extraer de la misteriosa caja negra rotulada «piloto automático» ninguna información acerca del destino del avión, del lugar donde aterrizará, de la persona que elegirá el aeropuerto y de si existen reglas que los pasajeros puedan cumplir para contribuir a la seguridad del aterrizaje.[…]

Extraigan diferentes conclusiones pero no busquen nunca ningún tipo de respuesta a una solución en poder de  manos ocultas especulativas  bien resguardadas y guarecidas en sus prestigiosas cavernas. Cuando necesiten engordar de nuevo grupos poblacionales para devorar, posteriormente, sus cadáveres, saldrán de nuevo de su periodo de hibernación. No tengan ni la menor duda…

Oswald Spengler nos lo hizo saber en su famosa cita; «El dinero gobierna al caos y sólo el dinero saca provecho del mismo.»

España Semi-Desnatada&Población Semi-Desestructurada: continúa la recesión. @elsociologo

«Ideología»

 

El término ideología fue acuñado por Destutt de Tracy para denominar a la ciencia que estudia las ideas y las relaciones entre los signos que las expresan. Cuando Mannheim trató de definir la sociología del conocimiento (wissenssoziologie), no sólo suponía que existencia y el conocimiento eran sociales, sino también que el conocimiento estaba vinculado con toda la situación histórica social en la que se manifiesta.

Por ello, todo el tema de la “ideología” como forma de la conciencia social de las “diversas configuraciones sociales” (grupos, clase, naciones…) entran con plenitud en la Sociología del Conocimiento que como investigación histórico-sociológica… se esfuerza en hallar las formas en que esa relación (entre existencia y conocimiento) ha asumido en el desarrollo intelectual de la humanidad.

Gurvith distingue hasta trece significaciones del término ideología. Ahora bien fue el marxismo el que dio comienzo con la teoría de la ideología a la Sociología del Conocimiento, y por ello no podemos menos que aludir a las interpretaciones de Marx, quién introdujo la connotación de “falsa conciencia” en la noción de ideología. Karl Marx transformó a la ideología en el conjunto de ideas cuya relación con la realidad es menos importante que su objetivo (evitar que los oprimidos perciban su estado de opresión). Por eso Marx afirma que la ideología genera una falsa conciencia sobre las condiciones materiales de existencia del hombre.

La ideología es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, una colectividad o una época. También se trata de la doctrina filosófica centrada en el estudio del origen de las ideas. La ideología tiende a conservar o a transformar el sistema social, económico, político o cultural existente. Cuenta con dos características principales: se trata de una representación de la sociedad y presenta un programa político. Es decir, reflexiona sobre cómo actúa la sociedad en su conjunto y, en base a eso, elabora un plan de acción para acercarse a lo que considera como la sociedad ideal.

También Althusser, aunque con su concepción particular de la práctica teórica asume el sentido estricto” la ideología es, sin duda, un sistema de representaciones, pero estas representaciones se imponen como estructuras a la inmensa mayoría de los hombres”. En el fondo se replantea la necesidad de mantener la distinción entre “ciencia e ideología” demostrando que la relación del lenguaje tiene mucho que ver en toda connotación ideológica.

La noción de ideología se asemeja a la de cosmovisión (Weltanschauung), aunque ésta puede referirse, además de a una cultura entera, a un individuo particular (lo que no puede hacerse con la ideología, ya que no existe una ideología que pertenezca a una sola persona).

!!!Ideologías por doquier!!! Pronto averiguaremos la Educación mediatizada de vascos y gallegos a los que seguirán multitud de intrépidos catalanes en busca de su anhelada identidad nacional. ¿Españoles? Dímelo tú, Pizarro-Wert. Comienza el Otoño. A la caza del Octubre Rojo en España. «Mi Tesoro-Mi Rescate» @elsociologo

1º Mayo: Movimientos Sociales en Red (Nuevos Medios)

En las sociedades modernas ha existido una amplia variedad de movimientos sociales, unos persistentes y otros transitorios, además de los que han conducido a la actividad revolucionaria. Los movimientos  sociales son una característica del mundo contemporáneo tan evidente como las organizaciones formales y burocráticas a las que con frecuencia se oponen.

Un Movimiento Social puede definirse como un intento colectivo de luchar por un interés común o de garantizar que se alcanza un objetivo compartido, mediante una acción colectiva que tiene lugar al margen de la esfera de las instituciones establecidas. Según Giddens, “los movimientos sociales tienen un interés doble para el sociólogo. Proporcionan un objeto de estudio y, lo que es más, ayudan a cambiar la manera que tienen los sociólogos de mirar ciertas áreas de comportamiento” (sociology; p. 646) .En sociología, “el estudio de los movimientos sociales suele distinguir entre las investigaciones sobre la movilización de los trabajadores y las que versan sobre otros movimientos sociales“.

El término movimiento social (MS) fue introducido al vocabulario académico por Lorenz von Stein en 1846 ( «Historia de los Movimientos Sociales Franceses desde 1789 hasta el Presente (1850)» .Otra de las definiciones de movimiento social que nos encontramos es “la agrupación no formal de individuos u organizaciones dedicadas a cuestiones socio-políticas que tiene como finalidad el cambio social”. Surgen como modos de organización de todo tipo de colectivos y clases sociales (desde las élites hasta los marginados), a veces identificados con un campo político, más o menos concreto, y, en otras ocasiones, de forma interclasista y multipartidista.

Algunos ejemplos de estos movimientos son el movimiento feminista, el movimiento ecologista, el movimiento obrero, el movimiento pacifista o antimilitarista, y, más reciente en su surgimiento, el movimiento okupa y el movimiento antiglobalización.

 A la vez que la globalización afecta los repertorios de acción con miras a la internacionalización de programas, identidades y demandas, los Nuevos Medios se valorizan aceleradamente como plataforma preferida para consolidar y proponer todo tipo esquemas organizativos y modelos de acción colectiva propios del movimiento social.

En muchos casos, “los Nuevos Medios se presentan como una oportunidad única de consolidar espacios de comunicación alternativos a los tradicionales y de rescatar la dimensión performativa de la comunicación versus su mercantilización y estandarización en los Medios Tradicionales. Ello sin hablar de las posibilidades a la hora de movilizar ideas en un marco más amplio que el local» (Castells,1999).

 Muchos estudios existentes en materia de Movimientos Sociales coinciden en que la apropiación y uso autónomo de Internet resulta crucial a la hora de cohesionar comunidades (Rauch, 2007) y movilizar sus ideas (Castells 1999), mediante el fomento de nuevas prácticas comunicativas contra el disciplinamiento de los usuarios (Sampedro,2006) y la formación en el uso de herramientas informáticas para la acción social y la democratización de las políticas de comunicación (Viser, 2007).

 En España, aunque el panorama es menos prolífico que en otros países, también existe una creciente bibliografía al respecto. Ángel Calle, defiende la «emergencia de una nueva cultura de movilización» que mantendría una vinculación constructiva con los movimientos previos y surgiría a partir de unas oportunidades políticas (la globalización y la persistencia de redes de protesta), mediáticas (Internet) y culturales (la postmodernidad y una cultura local y antiautoritaria), apostando por democratizar la globalización frente a las desiguales interrelaciones sociales marcadas por los mercados.

 Salvador Martí ha insistido en encuadrar a los movimientos de resistencia global en el marco de la globalización y la sociedad de la información,  señalando su actuación en ámbitos micro y macro, a partir de posiciones  reactivas y proactivas, siendo sus mayores éxitos, por el momento, simbólicos en los diferentes Gobiernos.

 Por tanto, a raíz del contacto entre movimientos sociales y nuevos medios, se puede hablar de un modelo comunicativo de carácter: horizontal, pedagógico, creativo y democrático, pues conciben sus acciones como herramientas de cambio social, de poder ciudadano y de reapropiación de la vida política por parte de la sociedad civil. Como ejemplo, el último «arrepentimiento real», consecuencia de la indignación pública reflejada por la ciudadanía en las redes sociales. Ello, viene no sólo a demostrar, sino también a confirmar, al 100%, el inmenso papel que juegan las redes sociales en la participación y cambio en la vida política y pública de un determinado país, sustituyendo así a los diarios de tirada nacional que, en palabras de Cebrián, “ya no vertebran la opinión pública” (El país,22/04/12). Sin duda, es el ejemplo más significativo pero existen, que duda cabe, numerosos ejemplos donde las nuevas plataformas sustituyen, en poco tiempo, a los medios tradicionales en papel y a los medios gubernamentales dirigidos sin consenso político. (Último ejemplo autoridad parlamentaria; RTVE).

 La idea de que la ciudadanía ha de ser protagonista del desarrollo de un país ha marcado todo el trabajo de la cultura participativa. Desde hace mucho tiempo, se han producido conflictos entre los trabajadores y quienes tienen autoridad económica y política sobre ellos.  El estado de la participación ciudadana se convierte, así, en un claro indicador de la salud democrática de una sociedad, lo cual me lleva a plantear como cuestión final la siguiente duda:

¿Tú dónde estás: ¿En  Movimiento Social o en el Nuevo Medio? + follow

 1º Mayo 2012

@elsociologo DEMANDING THE RIGTH TO WORK

 

 

“Signos, símbolos y señales”

“Signos, símbolos y señales”

 

Signo

Es una unidad capaz de trasmitir contenidos representativos, es decir, es un objeto material, llamado significante, que se percibe gracias a los sentidos y que en el proceso comunicativo es portador de una información llamada significado.

Símbolo

Cuando un signo no sólo informa de un significado, sino que además evoca valores y sentimientos, representando ideas abstractas de una manera metafórica o alegórica, se conoce como símbolo.

Señal

Es un tipo de signo que tiene por finalidad cambiar u originar una acción y actúa de manera directa e inmediata sobre el receptor del mensaje. Cuando vemos una señal, ella nos indica que debemos prestar atención a un hecho en un momento determinado o modificar una actividad prevista.

Signo=Gobierno Símbolo=PP Señal=Sociedad

Qué post tan corto y con tanto significado crítico… Lo bueno, si breve, dos veces bueno. 

 Meta Final: ¿2015?. Hagan sus apuestas, señores. !!!No va más!!!

Ciencia-Tecnología y Ética Política: una posibilidad para el desarrollo

¿Ciencia y tecnología son diferentes? ¿Qué es la tecnología? ¿Podemos definir y diferenciar etapas en la historia de la humanidad? Etimológicamente, tecnología posee dos raíces griegas, por un lado technè: “misterio del saber y, por otro lado, logos: “conocimientos”, entonces, tecno-logía, etimológicamente significa “conocimientos acerca del misterio del saber hacer”.

 El rápido progreso de la ciencia y la tecnología es fascinante y supone un desafío constante para nuestra imaginación y nuestras expectativas, pero exige al mismo tiempo que ahondemos nuestra comprensión de sus repercusiones éticas ya que en España  la drástica reducción gubernamental presupuestaria carece de sentido científico y de progreso.

Según Averbuj “La tecnología es patrimonio sólo de los seres humanos; la ciencia, en cambio, descubre lo que preexiste. Por un lado, la tecnología se ocupa de las cosas que no existían y ahora existen, son nuevas y, fundamentalmente, son creaciones humanas que hacen al hombre cada vez más hombre. Por otro lado, la ciencia, se dedica a indagar, observar, inferir, anticipar, reflexionar acerca de fenómenos que ya ocurren en la realidad y busca dar cuenta de ellos a través de diferentes procedimientos. En este sentido, la ciencia no sería una característica esencial de nuestra especie, en términos de Tomás Buch como sí lo es la tecnología.

De aquí la primera, primordial y primogénita diferencia sustancial, los campos de acción y reflexión son diametralmente diferentes, y, en muchos casos, muchos que se dicen científicos, son en realidad tecnólogos. La tecnología como actividad humana, históricamente, posee diferentes etapas. Es decir, que comienza cuando el hombre tiene la capacidad de, racionalmente, identificar sus necesidades y vincularlas con una solución mediada por un instrumento que proviene de la transformación de un objeto natural en una herramienta.

 Aquiles Gay, en “La Ciencia y la Tecnología en la Vida Cotidiana”, afirma que el desarrollo tecnológico puede dividirse en dos etapas fundamentales, una técnica (previa a la revolución industrial, donde los procedimientos eran instintivos, sin implicación de la ciencia y los conocimientos acabados) y otra etapa tecnológica (en la que todo se basa en los descubrimientos científicos y es post revolución industrial).

 Toda esta ética de la ciencia y la tecnología constituye una de las prioridades más importantes de las ciencias sociales y humanas. Sin embargo, en España  la I+D se ha llevado una de las peores partes en el reparto de los recortes presupuestarios. Así este año 2012, la aportación económica no llegará a los 6.400 millones, un 25,5% menos que en 2011. El recorte total, sumando los programas de investigación civiles y militares, es de casi 2.200 millones de euros.

 ¿Ética política? O ¿ciencia tecnológica? Ni siquiera la elaboración de una Carta Abierta por la Ciencia de los colectivos científicos ha logrado no romper el Pacto de Estado por la Ciencia que la ética política había comprometido con la Ley de la Ciencia, la Tecnología y la Innovación aprobada en mayo de 2011 por el 99% del Congreso de los Diputados y del Senado. Lástima señorías, sigan con sus recortes pero no se olviden nunca de la ciencia  si desean salvaguardar el futuro de una sociedad española interconectada tecnológicamente. :)! 

Enlace: Carta Abierta por la Ciencia.

http://www.elmundo.es/elmundo/2012/03/27/ciencia/1332854370.html

Datos y más datos. Paying Taxes 2012.

España ha mejorado su régimen fiscal para empresas y se sitúa en la media de los grandes países europeos. Nuestro país ha logrado simplificar las obligaciones fiscales para las empresas y ha reducido el número de horas que las compañías deben invertir para cumplir con sus obligaciones con Hacienda. Así se desprende del Paying Taxes 2012, elaborado por PwC Tax&Legal Services y el Banco Mundial, que compara los diferentes regímenes fiscales para las empresas de más de 180 países de todo el mundo y determina su eficacia y su impacto en la inversión empresarial. El informe analiza las horas que las compañías dedican a cumplir con las normas fiscales y el número de pagos a los que deben hacer frente y el coste total de la carga tributaria.

El número de horas anuales que las empresas españolas deben dedicar a cumplir con sus obligaciones fiscales se ha reducido un 5%, hasta las 187 horas, en comparación con el año anterior. Es decir, las empresas en España invierten una media de dos días al mes en preparar sus pagos a Hacienda. El pago de las cotizaciones a la Seguridad Social es el impuesto que les ocupa mayor tiempo, un total de 90 horas al año –casi un día al mes-. El IVA y el impuesto de sociedades les lleva 64 –cuatro menos que la media europea- y 33 horas al año, respectivamente.

En comparación con los países de la Unión Europea, España mejora y se sitúa a mitad de la tabla, en el puesto 14, por delante de países como Alemania (15), Italia (22) o Polonia (24); lidera la clasificación Luxemburgo, solamente con 59 horas (ver tabla 1).

Por número de pagos, el informe muestra que las empresas españolas están obligadas a realizar un total de ocho al año, lo que las sitúa en la novena posición del ranking de los países de la UE y en la decimoséptima de la clasificación mundial. España se encuentra a la altura de países como Reino Unido (8 pagos) o Francia (7 pagos). En otros países de nuestro entorno, como por ejemplo Alemania, la cifra sube hasta los doce.

En cuanto al coste total de la carga tributaria, el estudio estima que las empresas españolas pagan un 38,7% de impuestos sobre sus ingresos netos y ocupa el puesto 90 del ranking mundial y el 9 de la UE.

En el ranking general del Paying Taxes 2012, que combina las tres variables citadas –horas, pagos y carga-, España avanza 31 puestos, pasando del 71 al 40 en el mundo y del 14 al 8 en Europa.

No obstante, El PIB de España crecerá solo un +0,2% en 2012e, tras el +0,7% de 2011e. La demanda doméstica acentuará su caída (-1,5%), consecuencia de la destrucción de empleo y la consolidación fiscal, y la aportación del sector exterior será inferior (+1,6%), por el deterioro del crecimiento internacional. La resolución de los riesgos actuales determinará la evolución de la economía en 2013, año para el que esperamos un aumento del PIB del +1,3%. En continuo estado de alerta. Sin duda, datos y más datos…que colocamos superficialmente sobre parados y más parados. Esto es España 2012e!!!